واکاوی هنر فلزکاری در عهد صفویه فرآیندی چند لایه و چند سویه است که با مطالعه و تفکیک لایه های مختلف، اجتماع، مذهب، سیاست و اقتصاد به زیرساخت های سنت و باورها و شعائر و مولفه های مذهب در بین ایرانیان می توان رسید. این پژوهش با هدف شناخت و بررسی کاسه ها و جام های فلزی دوره صفویه، تلاش دارد تا وجه تمایز فرم و عملکرد این ظروف را تحلیل و مورد مطالعه قرار دهد. در این راستا نمونه هایی از کاسه های فلزی موزه متروپولیتن مورد بررسی قرار گرفته و مضامین به کار رفته در آن ها در قالب نقش، خوشنویسی و ترکیب بندی، تحلیل شده است. روش تحقیق توصیفی-تحلیلی بوده و نتایج حاصل از پژوهش نشان می دهد که مضامینی که در این کاسه ها مورد توجه صنعتگران و هنرمندان آن دوره قرار داشته، نمادهای مقدس در نزد شیعیان از جمله اسامی الله، چهارده معصوم (ع) و نمادهای عرفان اسلامی از جمله ترکیب بندی نقوش در شکل دایره ای و تکرار یک نام، دعا یا بیتی از شعرای فارسی زبان و همچنین نمادهای ملی و ایرانی همچون فلز به عنوان یک ماده مقدس و قابل احترام و در نهایت ترکیبی از شعائر ملی، شیعی و زیبایی شناسی عرفانی و حسی است. تازه های تحقیق در مطالعة موضوعات تحت بررسی، این نتایج به دست آمد: 1. در دورة صفویه هنر فلزکاری در ادامة دورة سلجوقی تا تیموری تداوم یافت؛ اما آنچه اهمیت می یابد این نظریه است که در این دوره خوانشی ایرانی از دین اسلام صورت گرفت و در نتیجة آن، معنای فلز، از یک جنس و مادة خام صرف، به یک نماد اسطوره ای، که در جریان عرفان اسلامی در دستان هنرمند، برای خدا در ذات حق ذوب می گردد و آبدیده می شود، ارتقا یافت. 2. ارزش نمادین فلز در جایگاه عرفان اسلامی و اندیشة شیعی در شکل کاسه هایی با کاربری خاص بازتعریف گردید و کاسه ها و جام هایی به منظور برکت طلبی، تفأل و محافظت از صاحب خود و آنچه را که دربر می گیرد، ساخته شد. 3. نقوش درون و بیرون کاسه ها و جام ها، همگی نمادین بوده و به اشعار شاعران فارسی زبان، اسامی خدا و امامان معصوم‰ مزیّن شده است. 4. نقوش کاسه ها از مرکز تا محیط دایره ای شکل کاسه طراحی می شد که به «وحدت وجود» در عرفان تشیع اشاره دارد. در پاسخ به سؤالات پژوهش باید به این نکته اشاره نمود که مضامینی که موجب می گردد کاسه ها و جام های فلزی دورة صفویه قابل تشخیص و بحث باشند، تجمیع نمادهای ملی و اسطوره ای ایرانی، خوش نویسی نام «الله» و اسامی امامان معصوم و امام اول شیعیان‰، ابیاتی از ادبیات فارسی و ترکیب بندی هایی هستند که به عرفان اسلامی در تشیع اشاره دارند. در پاسخ به سؤال اصلی پژوهش به نظر می رسد مضامین شیعی در قالب تکرار اسامی مقدس و متبرّک نزد شیعیان و پیوند ریشه ای این الگو با سنّت ها و باورهای ملی در قالب مجموعه های برکت طلبی، شفابخشی و تفأل بروز نموده است.

هنر فلزکاری یکی از شاخه های مهم در هنرهای صناعی محسوب می شود که با توجه به پیشینه طولانی آن در ساخت و تولید در بازه های تاریخی مختلف، تغییرات متعدد و قابل توجهی داشته است. این تغییرات در دوره صفوی به صورت مشخص و تحت تأثیر عوامل مؤثر بر ساختار حکومت و اجتماع، قالب منسجم و متفاوتی به خود گرفت. آنچه در پژوهش پیش رو مورد تحلیل قرارگرفته، واکاوی تأثیر مؤلفه های تحول بر اشیای فلزی با تأکید بر کاسه ها و جام ها است. هدف از این تحقیق مشخص نمودن ارکان تغییر و تحول در ساختار فرم و کارکرد هنر فلزکاری در بستر دو رویکرد مهم دوره صفوی یعنی مذهبی و اجتماعی؛ همچنین راستی آزمایی محتوای معنادار و یکپارچه در هنر فلزکاری این دوره در کاسه ها و جام های فلزی است. سؤالات طرح شده بدین شرح است: 1. تأثیرات رویکردهای مذهبی و اجتماعی بر فلزکاری دوره صفویه چگونه تبیین می گردد؟ 2. شکل تحول در قالب فرم و عملکرد اشیای فلزی دوره صفویه حاوی چه مضامینی است؟ روش تحقیق توصیفی-تحلیلی بوده و شیوه انتخاب نمونه و تحلیل داده ها منتج از داده های کتابخانه ای و نمونه های موزه ای است. نتایج حاصل از تحقیق نشان داد تبیین تحول تحت تأثیر شاخص مذهبی در دوره صفوی به شکل مضامین شیعی در کتیبه ها و نقوش، آشکار می گردد. درعین حال، شاخص اجتماعی نشان داد مضامین ایران باستان در نزد اصناف و صنعتگران در فرم و معنا بروز نموده است؛ اما آنچه این نتایج را به سمت شکل متفاوتی در اشیای فلزی این دوره سوق می دهد، عملکرد معنایی مشابه در اشیایی است که به ظاهر در فرم و کارکرد متفاوت هستند. لایه های عمیق تر محتوای معنادار در مقاطع مختلف تاریخی به ویژه دوره صفوی قابل واکاوی است.

نیمه نخست هزاره سوم ق.م. یکی از دوره های مهم باستان شناسی حوزه جغرافیایی زاگرس مرکزی است که علیرغم کمبود و پراکندگی مدارک باسـتان شـناختی ( به ویژه در منطقه لرسـتان مرکزی)، تغییر و تحولات فرهـنگی عمیقی در این دوره به وقوع می پیوندد و به نظر می رسد که همین تغییر و تحولات، در نهایت زمینه ساز شکل گیری فرهنگ گودین III) گیان (II- IV می گردد. در این تحقیق گونه ای نادر از سفال های متعلق به نیمه اول هزاره سوم ق.م. را مورد مطالعه قرار داده ایم که از دره ها و مناطق جنوبی حوزه زاگرس مرکزی به دست آمده است. این نوع سفال که به نظر می رسد غالبا در بافت های تدفینی یافت می گردد؛ گونه ای از سفال های متعلق به نیمه دوم دوره آغاز عیلامی (شوش (IIIB-c است و پراکندگی آن در دامنه های جنوبی ارتفاعات زاگرس، حاکی از نفوذ فرهنگ آغاز عیلامی در ربع دوم نیمه اول هزاره سوم ق.م. در این حوزه است. از سوی دیگر مطالعات سبک شناسی این نوع سفال، حاکی از تاثیرات عمیق سنت سفالگری فرهنگ آغاز عیلامی در شکل گیری سنت سفالگری فرهنگ گودین III است.

در پس چند هزاره تاریخ هنر ایران، آثار شیشه ای ارزنده ای بر جای مانده و کاسه های شیشه ای بخشی از این آثار است. مطالعه کاسه های شیشه ای با تمرکز بر عناصر تشکیل دهنده آن، فرم و تزیینات تحت عنوان ریخت شناسی یکی از روش های شناخت پیشینه و سیر تاریخی هنر شیشه گری ایران است. پژوهش حاضر در پی یافتن پاسخ این پرسش اساسی که کاسه های شیشه ای ایران به لحاظ ریخت شناسانه در طول تاریخ چه تحولاتی را پشت سر گذاشته اند؟ نمونه کاسه های شیشه ای متعلق به دوران پیش و پس از اسلام را مورد مطالعه قرار داده است. روش تحقیق توصیفی-تحلیلی بوده و اطلاعات از طریق منابع کتابخانه ای گردآوری شده است. نتایج پژوهش نشان می دهد کاسه های شیشه ای پیش از اسلام بی رنگ، تقریباً هم شکل و نیم کروی بوده و با نقوش هندسی و گیاهی تزیین یافته اند. در طی قرن ها و با برآمدن اسلام شیوه های نوین ساخت و تزیین شیشه باعث دگرگونی فرم کاسه های شیشه ای گشته به طوری که این کاسه ها از تنوع فرم، تزیین و رنگ برخوردار می باشند. هنرمند شیشه گر علاوه بر نقوش هندسی از انواع نقوش جانوری، گیاهی، انسانی، نوشتاری و غیر هندسی در تزیین کاسه های دوران اسلامی بهره برده است. همچنین روش ساخت و تزیین کاسه های شیشه ای در گذر زمان دچار تحولاتی شده است.

فدراسیونهای ورزشی بازوی اصلی ورزش هر کشور هستند که برای بهبود عملکردشان به طراحی مدل ارزیابی عملکرد نیاز دارند. هدف از پژوهش حاضر طراحی مدل کیفی ارزیابی عملکرد در فدراسیون ورزشی بولینگ، بیلیارد و بولس جمهوری اسلامی ایران بود. در این تحقیق از روش دلفی استفاده شد که مرحله اول (با رویکرد کیفی و استقرایی) داده های حاصل از مصاحبه های عمیق با خبرگان سازمانی و بیرونی (11 نفر)، با استفاده از نرم افزار مکسکیودا و روش تحلیل مضمونی، تجزیه و تحلیل گردید و به ترسیم الگو و شبکه مضامین (441 کد و 26 مضمون) ارزیابی عملکرد سازمان منجر شد. در مرحله دوم (با رویکرد کمی) با هدف ساختاردهی به نظرات خبرگان از روش مدلسازی ساختاری تفسیری استفاده شد که یکی از فنون پژوهش عملیاتی نرم است. در نتیجه با سطح بندی مضامین حاصل از مرحله اول و نیز کشف روابط میان آنها، مدل مفهومی نهایی ترسیم شد. یافته های تحقیق، 8 مضمون پایه تعیین کننده عملکرد را شامل می شود: رهبری و مدیریت، ارتباطات، عضوگیری، مدیریت منابع مالی، استانداردسازی، تصویر مثبت، حفظ ارزش ورزش در جامعه، و آموزش و مهارت کارکنان. همچنین 3 مضمون به عنوان نتایج عملکرد شناسایی شدند که شامل سه مؤلفه فعالیت های آموزشی، مسابقات داخلی و خارجی و تغییر قوانین تاسیس باشگاه ها قرار گرفتند. این 11 مؤلفه، اجزای تشکیل دهنده مدل نهایی تحقیق هستند. نهایتاً بر اساس مولفه های موجود در مدل نهایی پیشنهادات کاربردی همچون استفاده از گزارشهای عملکرد توسط مدیران، ایجاد ارتباطات مدیر با فدارسیون های دیگر و چگونگی جلب رضایت مشتریان و کارکنان برای مدیران ارائه گردید.

مقدمه: هدف از این مطالعه آزمایشگاهی، مقایسه قدرت باند و نیرپرسلن به آلیاژ نیکل - کرم - بریلیوم بتوسط ادهزیوهای مختلف بود.مواد و روشها: 80عدد مدل ریختگی از آلیاژ نیکل - کرم - بریلیوم ساخته شد. که به شکل استوانه ای با دو قطر متفاوت بود. از قطر بیشتر برای چسباندن و نیز پرسلن استفاده شد. بعد از مولت نمودن نمونه های ریختگی، سطح مورد نظر برای پرسلن، سند بلاست آلومینا گشت.سپس نمونه ها به چهار گروه 20 تایی تقسیم شد.گروه C(کنترل): فویل آلومینیمی انتخاب گردید. در قسمت وسط آن سوراخی به قطر 3.5 میلی متر بتوسط پانچ تعبیه شد و در روی سطح مورد نظر مدل کاملاً آداپته شد. نهایتاً مراحل پخت چینی در کوره انجام شد.برای نمونه های آزمایشی 60 عدد دیسک پرسلن بتوسط روش فوق ساخته شد، با تفاوت این که فویل آلومینیومی بر روی مقوا نسوز قرار گرفت. تمام دیسکها دارای ضخامت حداکثر mm2 و قطر 3.5 میلی متر بودند. سطح تماس دیسکها بتوسط سند بلاست آلومینا و سایلن کوپلینگ اجنت، آماده سازی شد.گروه S: ابتدا از ادهزیو SBMP برای سطح تماس آلیاژ استفاده شد سپس دیسکهای پرسلن بتوسط Duo Cement چسبانده شد.گروه P: دیسکهای پرسلن بتوسط Panavia 21 به سطح مورد نظر کار ریختگی چسبانده شد.گروه O: ابتدا از ادهزیو One Coat Bond در سطح آلیاژ استفاده نموده سپس دیسکهای پرسلن بتوسط Duo Cement چسبانده شدند.شکست نمونه ها بتوسط Cross head تیغه ای با سرعت mm/min2 انجام شد. آنالیز داده ها بتوسط ANOVA و Duncan و test-t با ضریب احتمال 99% مشخص نمود:یافته ها: 1- میانگین داده ها قدرت باند را به این شکل نشان داد 13:O, 15/5S, 19/5:P, 25:C مگا پاسکال2- در مقایسه اختلاف قدرت باند گروه کنترل با هر یک از آزمایشی PFM از قدرت باند بالاتری برخوردار بود ولی کمترین اختلاف در گروه کنترل نسبت به گروه P مشاهده شد.3- در مقایسه گروههای آزمایشی با یکدیگر بالاترین قدرت باند مربوط به گروه P بود. اختلاف قابل ملاحظه ای در گروه P نسبت به O مشاهده شد در حالی که گروه P با S اختلاف قابل ملاحظه ای نداشت.4- در مقایسه چهار گروه با یکدیگر اختلاف گروه) C کنترل) با تمام گروههای آزمایشی مشاهده شد در حالی که گروه P فقط با گروه O اختلاف قابل ملاحظه ای نشان داد.نتیجه گیری: نتیجه: چنانچه سطح فامیال یک کران ریختگی از چینی اکسپوز گشت، پس از استفاده از سند بلاست آلومینا، بالاترین قدرت باند و نیرپرسلن به سطح آلیاژ بتوسط پاناویاو در مرحله دوم (SBMP-Duo Cement) حاصل می آید.

رخداد هایی که در پیرامون نوع بشر اتفاق می افتادند، دو دسته بودند؛ یا بر زندگی وی اثر مثبت داشتند یا حیات او را به صورت منفی تحت تأثیر قرار می دادند. انسان ها معمولاً اتفاقات میمون و خجسته را به عوامل خیر و وقایع بدشگون و ناگوار را به نیروهای شر نسبت می دادند. اصرار پیوسته بر این امور، به باور انجامید. علاوه بر این آرزوی بشر در غیب گویی و پیشگویی وقایع، خواسته ای همیشگی بود. از این روی، بشر همواره در تلاشی پایدار، با استمداد از نیروهای خیر و با استفاده از ابزارهای گوناگون به غیب گویی، پیشگویی و دفع نیروهای شر یا دست کم، کاستن از اثرات ناگوار دسیسه آنها می پرداخت. ساختن جام های جهان بین و کاسه دعاها که در سده های متأخر دوران اسلامی با نام «طاس/ جام چهل کلید» یا «طاس/ جام باطل السحر» شناخته شدند، بخشی از آن تلاش ها بود. نمونه ای از این طاس ها در بخش بایگانی «مؤسسۀ فرهنگی موزه های بنیاد مستضعفان» نگهداری می شود؛ علی رغم برخورداری از ارزش های هنری ویژه، جز تهیۀ پرونده کارشناسی، در پژوهشی جامع، مطالعه و معرفی نشده است. ازاین روی، در ارتباط با ویژگی های ساختاری و زمان ساخت آن پرسش های جدی وجود دارد. پژوهش حاضر با مطالعۀ عینی و اسنادی به گردآوری داده های مرتبط با این طاس پرداخته و با بهره گیری از دو رهیافتِ تاریخی و سنت گرایی، آن داده ها را تفسیر و تحلیل کرده است. نتایج تحقیق نشان می دهند که این اثر در آغاز حکمرانی شاه سلیمان صفوی (حک: 1139-1079 ه. ق. ) و در سال 1080 هجری قمری ساخته شده است. این اثر ویژگی های ساختاری و آرایه های اثر، آن را در گونه ای از این جام ها طبقه بندی می کند که در اواخر دورۀ صفوی ساخته شدند. اندازه ای متوسط دارد و از آلیاژ برنج ساخته شده است. دارای کف پایه ای مقعر، بدنه ای محدب و لبۀ تخت با تمایل به بیرون است. در نگارش کتیبه ها به طور عمده از خط ثلثِ خوش بهره گرفته شده و در کتابت شعائر مذهبی، از خط نستعلیق با پهنای بیشتر استفاده شده است. صور دوازده گانۀ فلکی منطقه البروج مهمترین آرایش میانی ظرف در بدنۀ بیرونی را شکل می دهند؛ این آرایه ها در متنی از نقوش اسلیمی به اجرا درآمده اند. مردم دفع چشم زخم، باطل کردن سحر، جادو و طلسم، طالع بینی، پیشگویی، غیب گویی، شفابخشی، دفع نفوس بد و ارواح شریر از زن زائو یا به اصطلاح پیشگیری از چله افتادن زن زائو، جلوگیری از چله افتادن نوزاد، چله بری و بچه دار شدن زن نازا، بخت گشایی برای دختران، طلب خوشبختی برای زنان و به طور کلی هرگونه گشایش و بستگی در روزی و اقبال را در این گونه ظروف جستجو می کردند. استفاده از آن به این ترتیب بود که دعای نوشته شده بر کاغذ را در آب درون آن حل می کردند و به مشتری می خوراندند یا در حمام با این ظروف، چهل بار بر سر و روی زن زائو، نوزاد و زنان سترون آب می ریختند.